老同學

從電視新聞上面，偶然看見又喜又悲的三數秒。那一幕淡淡的，卻又令人感歎唏噓。

話說在美國一公堂之上，坐在首席的白人女法官看見台下之黑人犯人甚為眼熟，便向犯人發問：布朗先生，請問閣下是否曾就讀於某某中學？

對於法官知道自己十多年前曾經就讀的學校，犯人感到極之奇怪，於是不禁正眼觀望了法官一下。不看尤自可，一看之下不得了：原來眼前這位白人女法官，竟然是多年前在中學裡的好同學！

正所謂：有朋自遠方來，不亦悅乎？遇見多年沒有見面的朋友，喜樂是人的本能。犯人也立即從心中發出微笑，彷彿感到世界真是奇妙。

但時機之不對也會令事情變得糟透：昔日毫無猜嫌的兩位年輕的同學，在今日公堂上，卻已站在審判者與被審判者的兩個對立面。霎眼之間，犯人回想年少天真的學校時光，又想到今天將要身陷囹圄，時空倒錯。堂堂一名大男人，不禁淚灑當場！！

是什麼力量，讓最初在同一環境生活的我們，走向截然不同的命運？想當初有一萬個抉擇，為什麼我總是選擇了錯的路，以致行到今天的這一步？為什麼上天要如此殘酷，讓童年時的玩伴，去見證我今天的潦倒？

犯人當場的崩潰，我理解。

我也想，女法官同樣感歎到人生無常，心中有說不出的滋味。

我許久沒有聯絡的好朋友：感許我們今生再沒有機會再見；又或許，我們不知道哪一天，會在一個我倆都意想不到的場合碰面。我只希望，屆時我們可以點點頭，輕輕的微笑，在寒喧之後，發現雙方都過得安好。那便好了。

正如我在前面說過，人生就淡淡的：有點酸，有點甜，又有點暖和。

我的十本書

終於，用了時間寫下了我的十本書：
《大白奇遇記》 佚名
《阿濃說故事》 阿濃
《西遊記》 吳承恩
《阿Q正傳》 魯迅
《紅樓夢》 曹雪芹
《天龍八部》 金庸
《The Meaning of Things》《The Reason of Things》，A C Grayling
《Guns Germs and Steel》 Jared Diamond
《中國大歷史》黃仁宇 《中國近代史》徐中約
《易經講堂》 黃漢立

-->《大白奇遇記》<---
《大白奇遇記》是我生平有認知之下，看過的第一本文字小書；而買書的地點，則是在外婆老家外面的一間辦館之中。書中的內容早已經忘得一乾二凈，只記得那是 有關一隻名叫大白的候鳥，跟隨大隊南遷的故事。這一本小書，讓我知道原來透過文字的傳達，可以打開一個無限想像的空間。而我則開始每次在探訪外婆，以及在教協的商店內，開始一本一本的收集新雅文化的兒童圖書。

還記得，那時我媽正在看白先勇的《孽子》。

-->《阿濃說故事》<---
在一系列新雅文化的小書之中，讓我認識到一位作家的名字叫阿濃。他一系列的小故事我都有看過，內容是什麼，現在都忘卻了。只記得他故事中充滿奇想，裡面又 有正面的能量和價值觀，在看完他的故事後，往往會有一種莫名的滿足。《阿濃說故事》差不多是他的封筆之作了，而我看這書也不再是小孩子，但在字裡行間，還是讓人感到那熟悉的絲絲温暖。


-->《西遊記》<---
閱讀第一本長篇小說，以及古典章回小說，應該就是吳承恩的《西遊記》，那是我還是一個初中生。那時我的一位小學好友上到別的中學，聽他說學校的暑期功課是 要把整本《西遊記》啃下去，然後再交上讀書報告。他上的是本地有名的學校，可能校方是有心仿效外國中學，要求學生都要背誦莎士比亞名作，以打好日後文字的根底罷。

聽到朋友這樣說，正巧我爸在書桌上放有一套《西遊記》。整套書足有一千多頁，好厚的一本書啊！當時已在電視中看過太多日本動畫，故事每次都是下回分解，這 正好跟章回小說的情況相同。於是我抱著玩玩的心情，在暑假中把這套經典消化掉。再加上期間有看過台灣漫畫家蔡志忠所畫的《西遊記》人物造形，如今想來那種熬夜讀書的感覺還是津津有味。

-->《阿Q正傳》<---
香港雖是華人的地方，老實說日常起居，大家的行為思想其實還是蠻西化的。那個作為中學生的我，極難想像在近百年新文化運動展開之前，才剛離開滿清而步入民 國的國民，其精神信念到底是個什麽樣子。一直到魯迅的《阿Q正傳》的出現，讓我有一種文化根源大衝突的感受。這段期間，我除了看了不少魯迅尖酸筆下的小說 及散文外；還看了台灣柏楊先生的《醜陋的中國人》，了解了中國人的醬缸文化。

作為一個人，我開始知道根在哪裡，儘管那不一定是完美而豐膄。

-->《紅樓夢》<---
離開香港，最不適應的還是離開了自己的文化。正好當時夾在假期的中間，距離開學還有一段小時間，自己便決心將《紅樓夢》看過一遍。最終竟是把書一口氣看過 兩遍，讓賈寶玉的舉止經歷都印在腦海中。當年不識愁滋味，也不曉人情世故，只道在中國文學界中，原來也有華文版本的羅蜜歐與茱麗葉。一路走來，才感受到曹 雪芹胸中的丘壑；也感到他胸中那股無限的悲憤。

-->《天龍八部》<---
大喜大悲的不只有《紅樓夢》裡的賈家；還有《天龍八部》裡的喬峰。那股天塌下來一般的冤屈，就算超人一般的能耐見識，經歷起來也一樣讓人撕心裂肺。也許上 天就是這樣公平：天將降大任於斯人，筋骨必定有所辛勞。我也許從中明白了，挫折是人生必經的部分，也是讓人成長的養份。

大學時期，基本上都將金庸小說看過一遍，射鵰三步曲當然經典，但印象最深的，依然是《天龍八部》。

-->《The Meaning of Things》《The Reason of Things》<---
當年曾經有過某些追求，有老師介紹了閱讀英國當代哲學作家A. C. Grayling的專欄著作。自己二話不說掏了錢，買下他著名的《The Meaning of Things》和《The Reason of Things》，開始閱讀和哲學有丁點關係的作品。當時覺得書裡面談及的內容艱深無比，加上英文根底有根，看得十分辛苦。

之後又過了幾年，卻漸漸喜愛上Grayling理性而慎密的思維，基本上他近期的著作都買下來（只欠下空閒來細細閱讀）。而從他的作品中，讓我有一窺哲學殿堂的衝動。他是我所喜愛的作家其中之一。

-->《Guns Germs and Steel》<---
《Guns Germs and Steel》是普及人類學上的經典著作。在回港之前一早就已經盯上它了，而自己則一直到近年才有機會讀之。作者試圖用地球上的資源分配，地域上技術傳播的 方向及局限，以撰述何以演變成今日西方文化當道的年代。當中的理論別開生面，值得一看。
有關西方文化的探討，梁啟超早在《飲冰室文集》裡便有提出；一直至近期的《Why The West Rules For Now》都在談及。

-->《中國大歷史》，《中國近代史》<---
黃仁宇先生的《中國大歷史》，也是從地緣以及高層次的角度去理解和比較中國歷史，後來同樣是談及中國歷史的易中天，某些以不同朝代對照的地方，都有點黃仁宇的影子。
至於徐中約先生的《中國近代史》，則更加客觀而詳細地講述自清朝至香港回歸的一系列歷史事件，當中當然不免提及中國與外國之間的互動。

我們在香港學習的年代裡，學校還有一科名叫中國歷史的科目，當中提及中國近代史尚且少之又少。今日教署決定取通識而替歷史，究竟要學生們記得什麽，忘記什麽，實在可圈可點。

-->《易經講堂》<---
因為朋友的影響之下，最近對《易經》裡面的道理提起了興趣。而黃漢立先生的《易經講堂》系列則清晰地從易經原文及《說卦傳》中解釋裡面的道理。我如今依然在看看停停的階段中。希望有一天，我能夠大概領略形勢與形勢相互之間的變易及變化。

香港精神

香港有趣。想講講香港。

香港開埠之前是名不見經傳的小漁港，這早已是眾所周知的事情。那是英國人首先發掘了她在世界上的地理潛質以及商業價值。英國的確是靠着巧取豪奪而取得香港也是毫不置疑：鴉片販賣是巧取，是「陰乾」清帝國的財力；引發大戰，以強欺弱，簽下中國首份不等條約《南京條約》則是豪奪「硬搶」之證。這段歷史在國人眼裡無疑是恥辱、是國殤。

治港

良禽擇木而棲，民眾是表達得最率真直接的群體：若然他們對統治有所不滿，在積累下來的怨氣總會在某一刻爆發。以台灣為例：在日治的五十年間，中國人在期間發生過多少起義？人民不能生活，就會被逼起來尋求生存。

英國人在這一方面要比日本人聰明得多。搶掠之餘，他們懂得因勢利導，也就是傳統所講的蘿蔔與棍子。但這套權術手段用在英國人手裡卻是相對文明，在「大英帝 國」的招牌之下，對待帝國領土內的子民，他們也不屑用不合人道情理的法例規定去壓迫市民。資本主義的原始精神：求財而已。英國人教曉了這地方的華人：英語、西方宗教、文化、道路設計、現代化城市規劃、醫藥、建築、法律，等等。將社區發展得更文明，跟世界接軌，以利工商業，何樂而不為？百多年間，在香港爆發的暴動騷亂簡直寥寥可數。若然以此批評香港華人奴性太重，那麼便是簡接污衊身處滿清大陸的廣大漢人群眾。這個邏輯行不通。

隨着英殖民地的擴散以及英語在世界上的普及；香港漸漸變成了東方與西方的匯聚之地。香港人也隨之享受到：商業帶來的成果、一定額度的自由和權利，尤其是在財產保障的權利，以及不受當時腐敗的中國官府及鄉紳的欺壓與敲詐。

遠離了宗族鄉紳的全權控制，香港華人漸漸地有了現代的個人與自我權利的概念，還有以夫妻子女作家庭基本單位的概念（而非以整個氏族）。另外，因為港英政府對待市民放任自流自生自滅的舉措，反而讓民眾養成自力更生，總有出頭天的概念，這就是後來所謂同舟共濟刻苦的「獅子山下」精神。再之後又發展了公德的概念，懂得了要與人分享公共空間公共建施的概念，不能只憑着霸氣在大庭廣眾間便溺而面不改容。

這些價值和概念，不一定就是英國人主觀地「恩賜」香港的，但偏偏環境就是因緣際會地造就了種種這些。這是歷史的吊詭，也許應是體制健全下的正常發展。這段歷史，上面所講的價值及概念，早已注入了香港人的血液裡面。

百多年的實驗證明，儘管一個城市裡充滿着紥辮穿唐裝的華人，也能夠在近代體制的管治之下，得到了健康的發展。這在不同年代的中國領導人的眼裡，都有了新的體會。日後新加坡立國，不可以不說是借了當時香港殖民地的鏡。

回歸

是二戰後政治勢力重新洗牌，也是殖民地帝國經營之費用甚重，英聯邦國家紛紛獨立。大廈將傾，帝國以盡可能控制的速度來讓它瓦解。最後剩下來的就是香港這城市，也就有了一九九七年的香港回歸。

中國又是如何看待香港的回歸呢？站在普羅大眾的心態去想：首先，割地的恥辱是一定要歸還回來的。這是領土主權問題。後面還包含了百多年來的屈辱的象徵性平反。（當然，每場戰爭中的賠款以及遭受到的破壞，還是要不回來）

第二，香港學得到的各種商業技巧，又或者其他價值，中國也要一併要回來，在中國複製。鄧小平的深圳經濟特區概念亦由此而起。

這後面有個尾巴，就是：除了經濟以外，其他的價值、制度、文化，是否一併接收呢？這就是政客所謂的「要」同「唔要」之間可以有很大的討論空間了。

第三，香港今日財閥橫行，普羅大眾的生計空間日漸縮窄，以致近年形成了一個「仇富」的話題。以此觀照，國家裡會不會也有人抱着另類的「仇富」想法：我這裡所 說的這個「富」，是「豐富」而非「財富」。眼見香港人百年間平平安安，沒有經歷過重大運動，便可以過着安穩豐富的小康生活。正所謂「有咁耐風流」，如今要 將你頭上的虛榮及光環奪過來。搞滲透、操控主流意識，無所不用其極？

這個講法太過陰謀論了。領導人有治國的智慧，絕不做殺雞取卵的事。不過中層管理人時有操作錯誤之嫌。另外，認祖歸宗之後，大家就是一家人了。同處一個宗祠，同一屋簷下，不分你我。今日初歸新抱還要特別對待，對於歷盡風霜的廣大運動健兒們，面對這些情何以堪？心理上又如何宣洩？

居港：是過客還是要當家？

自清末民初以來，有不少名人雅士曾落腳香港，只當香港是中途站；如大師陳寅恪便曾想取道香港去英國教書。那知戰火紛亂，結果哪裡都去不成，香港成了他們的棲身甚至終老之地。因而他們的一鱗半爪也留了下來；有多少中國文化流傳到這荊楚南蠻化外之地，落地生根，保存下來並介紹給世界？

反觀今日要在香港安身立命的人們，卻發現一些往日引以為傲的東西正在一點一滴地流失。想以此為家卻家不成家，這是歷史在開玩笑。

曾經被某些政客大力吹捧的獅子山下精神，如今我仍然相信是存在的。至於這精神到底還能不能讓人飛黃騰達，成為世界富豪榜的前十名，則不可再盲目相信。

窮則變，變則通。這是易經之理，也是香港人的生存方式。周星馳在電影裡打造了「另類竉物」的「蟑螂」小強。後來，黃子華將之加以詮釋，成為十多年前在電視節目的「打不死的小強」，以此貼切地形容香港人。以昆蟲比喻之，另有一番感受。有先見之明之餘，誰也不歧視誰。

環境就算嚴峻，心態也要積極，才不枉曱甴在世間存活了數十年。

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看見了百年前傳教士的學習精神，和他在香港所作出的文化貢獻

最近，我花了不少時間在研究一個蠻有趣的課題上。斷斷續續的花了差不多一個月，到現在還沒有完結。暫時的感覺是：享受之餘又帶點壓力。


享受的地方，就是那個微妙的學習過程：從一個頗空泛的想法開始，直到找到相關事情的資訊越來越多，不同的資料連結在一起，然後一個更清晰的景象便慢慢呈現在眼前。從中，自己對那事物也慢慢形成了一套看法；就像小孩一步一步地學習走路一樣，這就是學習過程的歡愉和滿足感。


而壓力的來源，則來自於網上幾近氾濫的資訊。今日最方便的地方便是擁有能接通世界的互聯網，讓我們可以坐在家中而接觸到各地的資訊。搜索資料時，偶爾會找
到珍貴的材料；但更多的是粗糙的東西。所以尋找網上資料的技巧是不可缺少，有時要幾經轉折才找到所需的東西。當找到資料之後，也要預留時間閱讀和消化，將
從文獻上的東西轉化成自己的知識。


這就是學習的過程。更正確一點來說，這是一個自我學習的過程。


自我學習，令我想起中學的生物科老師。他跟我們講：當我們進入大學之後，那就是人生的另一個階段。我們會被當作成年人看待，也就是：我們要為自己的行為負上全責，包括我們的學習。


在大學裡，教授們不會再像中、小學的老師那樣，將所需要考試學習的知識一併奉上；而是要靠自己在圖書館尋找相關資料，為自己的學習所負責，去研究出一個領域。


最近讀到有關在香港開埠初期，留在香港幾十年的英國牧師，漢學家詹姆士．理雅各（James Legge, 1815-1897）的一些材料。我現在才知道，原來他對香港、以至中國文化－－尤其是在教育及翻譯出版中國經典方面－－的貢獻甚多。

1843年，理雅各在香港成立了第一個倫敦傳道會的辦事處，以及Union Church。同時間，他將馬六甲經營開的英華書院以及其印刷事務一併帶來香港。當時英華書院一邊培育傳教士人材，一邊傳授西方科學。而英華的印務事業則為香港帶來了第一份以中文為主的報紙《遐邇貫珍》（Chinese Serial）。對於十九世紀末年的中國，洋務運動都還沒有正式開始，滿清政府還忙着應付太平天國的叛亂，這些舶來品在當時來說都是走在時代的尖端。而也只有香港這片相對寧靜的小土地上，才有機會將這些西方知識和觀念，實驗式地在中國人的地方發芽成長。

另外，理雅各為了要令傳教士更了解中國文化，切入當地習俗而方便傳教，他花費上廿年的時間將四書五經以及其他一些中國經典翻譯成英文，這個過程是漫長的，而得出來的成就也是驚人的。因為以上種種，他促進了東西方文化上的交流，為後來的漢學界開闢了一個局面。也在以掠奪為主的殖民地文化中，注入了一
點點善良的文明的精神。


我在想：究竟是什麼信念，會令一個傳教士，從寒冷的英國小島，飄洋過海來到炎熱的東方陌生之地。而在其國人強勢地統治的一塊領土之下，還會對此地的文化懷着謙卑的心，花上大量的時間去了解它、學習它，將它的內容翻譯成自己的母語，然後介紹給世界。這是一種什麼樣的情操，什麽樣的感召呢？後面有什麼動力驅使他努力呢？是要為自己國家服務的精神嗎？那是信仰培養出來的信念嗎？是大航海時代對新文化的沉醉和亢奮嗎？


看完這一系列有關理雅各的資料，我真的極之佩服他堅持不懈的努力，以及在文化上所創造出來的成就。比較起自己刻下所從事的小研究，那真是微不足道，小巫見大巫了。

書展不看書，看什麼？

又到了一年一度的香港書展（17-23 Jul 2013）。香港人似乎對這類型人流密集，大型的展覽特別感興趣；而有關方面舉辦這類活動也特別有經驗，駕輕就熟。如今，書展已經變成了每年夏季全港響應的盛事。而書和書展，也形成了一種特殊而又微妙的關係。

什麼是書展？書展就是藉著一次大型活動，去展出一系列林林種種的書籍，以供人選購。焦點通常是集中在新書的介紹；偶爾也會透過回顧某作家的作品，而重新推薦一些舊作。驟眼看之，讀者看書購書，理應上是讀者跟作者的交流。而實際上，是出版商、書店等機構，在書展之下擺出攤檔零售，為讀者和作家提供了一次交流的機會。隨着科技的普及，印刷行業，尤其是電子書業務，它們的門檻比起往日已降低了不知多少。今日有些作家，索性自己創辦一家出版社，從構想到出版都一手包辦。

有交易，就有市場。書展也就成了書本的集散地，也就是發揮了古代市集的功能。

書展為期一週，跟墟期差不多。有限期，大家自然會覺得「機不可失」，便有所謂之「趁墟」。有迫切感，所以便會買得多。話又說回來，有時候因為我亂買，間中從家中書架上隨手拈一書來看，每每也會看到新鮮有趣的東西。

正因為書展像墟，所以書展才會，亦必須會「墟冚」。那是必要的熱鬧、旺丁也旺財。每個攤檔租金不菲，若遇到暴雨颱風之類，令人流下降，那才叫書商頭痛。展覽區裡，所到之處例必有人大力宣傳，喧鬧之聲不絕於耳；最近更有人在場內舉着牌子，繞場宣傳。這些都是一種營銷手法、營造氣氛的一部份。

而有趣的是，書本身的作用是傳播知識。無論中外古今，書本一直都被標榜成一種極鮮明的非功利形象。又或者說：知識從來都是寶貴的，甚至是高尚的；所以書也有一種清高脫俗的感覺。

反觀今日，是繼工業時代後的資訊時代。知識氾濫，書本和知識的流通量到達了前所未有的高度；而書的價錢也變成前所未有的便宜。將書放在特賣場中被吆喝着：「買十送一」、「全場五折」…對於包含着人類知識總結的書本來說，總好像有點格格不入。但這種最原始的市場性販賣，可能就是資本主義的力量，也就是：什麼東西也總會有個價錢，就連書－－知識的載體－－也一樣。又或者，要透過這手段才真正體會出傳播知識的力量。

我來書展，卻有一個奇怪的想法。就像香港渣打馬拉松一樣：香港書展是目前唯一在香港跟書有關的大型活動。我來，不為捧誰的場，反而好像有點朝聖書本的意味。而且，我堅持每年都要來一次，潛意識裡好像要以儀式一般的苦行，去支持自己持續不斷的學習計畫。

在書展裡，我經常看到時下知名的作家。我並沒有衝動上前和他們打招呼或拿簽名，而只當他們是另類的老朋友。這種感覺、這種關係真的很特別。

如遇到有講座，我偶爾也會駐足一會，聽取一兩個要點。

今年則看看那幾家認真做學問的國內出版社（如北京大學出版社），看他們最近有什麼嚴謹的學術著作。雖然賣書的都是那些態度可有可無的歐巴桑們，但這些都影響不了書裡面的價值。

而其他大部份的店，則好像街市裡的肉檔一樣，賣着幾乎一模一樣的貨色，只是價格上有點不一樣而已。但這裡卻沒有街市那樣骯髒，保證每一件貨品都是新簇簇的乾貨。

雅不雅憑心，俗不俗隨意。每年一度的書展，我還是會參加的。

http://hkbookfair.hktdc.com/tc/index.aspx

經典遊戲《三國志》，看出人生定位與策略

東漢末年的三國時代，也就如東周末年的春秋戰國一樣，中原土地上呈現出一個分裂的政治格局。魏蜀吳三方軍閥各自劃一地而治，暫成鼎足之勢而立，在殺戮之中騰出一個稍稍喘息的年代。

曾經屬於太平盛世裡的常規已經不再合用，戰時自有另一套法則。在戰火的蹂躪之下，各個州郡都極之需要管治人材。這個時代中，遭破格被用而成名的謀士戰將特別多。與此同時，脫離中央統治的百姓，此時極需要州牧的領導，一時間冒起了多少個勇謀兼備的領主。

繼史書《三國志》作者陳壽之後，感謝元朝人羅貫中將之寫成了傳頌千古的通俗章回小說《三國演義》，故事佈局精而人物鮮明性格，極之深入民心。再拜日本電子遊戲公司光榮所賜，在近廿年來推出了一系列十多集的三國志遊戲，風靡了一代又一代的電腦遊戲玩家，讓不大看書的世代，都能夠從遊戲中認識到書中的人物和情節，為流傳上千年的故事注入了嶄新的元素。

玩過這類型遊戲的朋友都知道，它類屬於策略類型，比起動作類遊戲的官能刺激實在是遜色多了。但是玩家們卻對它樂此不疲，皆因當中吸引玩家的賣點是在策略計謀方面，要求玩家去統領所擁有的一切資源，包括人和事，去開拓成就自己的事業。光從心理上的訓練，牽動着玩家的創業心態，就已經很有趣了。

我從小便接觸這款三國志電腦遊戲，從遊戲當中我學會了幾點事情。首先是關於投資的重要性以及其相關回報（Investment vs Return）。例如，投資時間在訓練軍隊上，會令士兵在戰場上發揮得更出色；開墾耕地則能夠收取到更多收成和稅項，等等。同理在現實中，投資在學業上我將會有更優秀的成績，讓我在未來的道路上有更多的選擇。也就是將目光鎖定在未來豐盛的回報，而並非只為當下的一時任性。

其次是瞭解到作出正確的決定（Decision Making）的重要性，從而去創造出最大的價值。遊戲裡要求玩家應當下所擁有的人材和城池資源，去創造出最大的價值和實力。在實力弱小時想要挑下大軍閥，這無疑是自掘墳墓的不智表現。廣東俗語有說：＂冇咁大個頭，唔好戴咁大頂帽＂；另有成語叫作韜光養晦和潛龍勿用，即在此時。只有待自己羽翼漸豐，再去吸引更多的人材來為自己效力，去拓展自己的版圖。現實裡也一樣，量力而為，逐漸累積自己的才能和財富；相反，欲速往往則不達。

最後一點，是有關於個人各方面的才能（Individual Quality）。在三國志這類遊戲中開創了＂屬性＂這個名詞，也就是不同方面的能力，這些屬性包括：武力、智慧、魅力、領導才能，等等。每個角色在不同屬性方面都有各自的數值，因應數值高低分佈，將會塑造不同類型的戰將、謀士以及領主。由此大概可粗略分所有角色為三類人：

第一類：給差遣之人

這類人在各個方面都沒有任何專長（也就是各項數值特低），不論從事文韜武略方面都力有不逮。這類人只適宜從事硬工夫花時間的工作。開拓耕地也好，出兵打仗也成，在集團中緩慢地做些實事。創造出來的價值低，他們需要有效率的將才來管治。

第二類；將帥，軍師

智慧偏高者可當謀士軍師；武力見長之輩則可成將軍統帥。這類人材均可從文治武功方面取得一定的成績，各自在城邑管理和戰場上發揮專長。天才通常專注一方面，而在其他的領域就自然會比較遜色，這點不可不察。然而，世間鮮有些勇謀兼備之輩如趙雲者，亦文亦武，那真是不可多得的人才也。

第三類：領袖

最後是領導之才。他們也許並不擅長在戰場上指揮軍隊作戰，智謀上又不大會出謀劃策。但是他們有號召力（魅力）又有願景；更會統御人，讓大家心悅誠服地為他效力。慢慢地領袖們建立起自己
的名望和威信，擁有各方面的人材供他差遣，從而建立自己的根據地。

領袖的位置很重要，需要擔當的不是一般的重任，自己未必承擔得起；而自忖又不想一生一無是處，任人差遣。想來想去，唯一的出路就是向着將帥謀士之位置為自己的目標。要如此，則自己需要具備將帥謀士的才能。既然先資並不如諸葛孔明般天才，後天學習也要像呂蒙般發憤，以補失天之不足。

以上的小小感悟，都是從一個很老舊的電玩遊戲中找到。